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她那时候还太年轻，不知道所有运气赠予的礼物，早已在黑暗标好了价钱。——茨威格《断头王后》小说《天浴》是严歌苓少有的中篇小说，这本小说评分8.3，而由陈冲导演的，改编的同名影戏《天浴》评分8.5分。该片于1998获得第35届台湾影戏金马奖最佳剧情片和第48届柏林国际影戏节金熊奖提名，还被时代周刊杂志选入年度全球十大佳片。
《天浴》主要讲述了来自成都的女知青文秀，被牧马人老金选中去草场放牧，苦等不往返城时机，便用身体来换得回城时机，自甘堕落伍最终被老金开枪打死，而老金也为其殉葬的故事。这本中篇是严歌苓的小说中叙述比力完善的一篇，整个故事形成一个完整的叙述闭环，以文秀回城为焦点，文秀和老金以及各个男子之间的关系为主线。
小说情节由开头的舒缓到之后的紧张揪心，再到最后那代表解放的枪声，好像有什么工具重重抬起却又轻轻地放下，那一场“天浴”妥帖了文秀与老金的身体与灵魂，也妥帖了与之欺负的接受者的无处安放的悲怆情绪。草场上的少女：初见时的优美《天浴》从叙事开始，所给的配景是文秀已经被老金挑出来在牧场。
此时的文秀毫无疑问来说是纯洁稚嫩的，无论在作者眼中还是在老金眼中，初到牧场的文秀，是一记白。文中开头并没有直接展开叙述，直接先容文秀和老金，而是展开了一段与残酷历史格格不入的悠然景物形貌：云摸到草尖尖。草结穗了，草浪稠起来。
一波拱一波的。这段寥寥数字的景物形貌直接将景致从天际推动到了草地上，而草地上，坐着文秀。白色的“云”、绿色的“草”这些生命力象征的景致正是文秀的自然映照，这时文秀的生命，就像翻腾的草浪，一波一波，正待生长。
这种生命看似是旺盛的，而正如优秀的事物都市被扑灭，懵懂而胡乱生长的生命，都市被运气而无情收割。只管严歌苓的小说总是与政治配景支解不开，可是她却尽力地抛开自己作品与文革的互文性：“我从来不认为我的作品是和中国的政治生活精密关联的，我从一开始写小说就没有想要对中国的现实讲话。”如果将这部直接与文革牢牢关联的作品剥离掉政治语境来看的话，文秀便只是一个有着自己欲望目的的被压迫女性，用这种角度来看，可以更靠近文秀的心田世界。
而文秀是一个再普通不外的女性。所以当文秀被老金挑来放牧时，她是嫌弃老金的，是以一种少女特有的视角，她讨厌搂着老金的腰，宁愿忍着不去场部看影戏；在她看来，常年不洗澡的老金身上是有一种马气，文秀眼中，老金像一个动物，城里的女知青，无论如何是不喜欢这种人的。所以只管自己已经是生物链的底层，却对她认为更底层的老金不屑一顾。
一个普通的有着正常爱恨喜恶的女人，在面临凭借自己无法解决的问题时，便只能依靠他人，或者是举行自己以为的“等价交流”。“我太晚了——那些女知青几年前就这样在场部打开蹊径，现在她们在成都事情都找到了，想想嘛，一个女娃儿，莫得钱，莫得势，还不就剩这点老本？”当身体作为资本这一观点在文秀脑海中成型时，堕落便不是堕落，而是成为了一种带有理想性质的“献祭”。
一场注定不平等而无望的交流半年期限一到，文秀本就因为等不到来接她回城的人心急难耐，再加上供销员的诱惑怂恿，她踏上了自己的回城之路。文秀是悦目的，文中说：“矮瘦一点，身体像个黄蜂，两手往她腰部一卡，她就两截了”。这样的文秀，毫无疑问地成为了男子们的性理想工具，一个弱小的，没有任何配景的，可损害的女性。马场的男性们绝不犹豫地把手放到了文秀的身上，感应不悦的文秀，事后也会悄悄摸一下，似乎工具还原，自己没有被侵犯。
这里便可以看出文秀“自欺欺人”的心态，所以纵然为了回城和这些讨人厌的男子睡觉，但只要到达目的，便也是似乎一切还原，这是一场等价的交流。从刚开始的供销员，到厥后无止尽的男子，很难想象文秀是否已经察觉，所谓的“答应”只是一场骗局。
少女最名贵的第一次只换来了一个苹果，而无数次和别人发生关系，并不能换往返城的时机，这才是最残酷的。“水”在全文是纯洁的意象，文秀每次被侵犯后，都要清洗自己，直到在医院都要走到雪地里，让这场大雪掩埋她身上的污秽。她可以被侵犯，可是不行以没有水洗净留在自己身上的污秽，这是文秀最后的尊严。
可是水不仅洗不去这些人留给文秀身体上的侮辱，更洗不掉文秀心中的偏执。她为了回城陷入了癫狂，甚至当自己知道也许没有希望回城，却仍然荣幸与张三趾发生了关系。从医院出来之后文秀已经明确自己回城无望，但她没有措施放下自己的执念，摆弄着枪来企图通过打伤自己从而获得回城时机。如果最后无法回城，那她与那些男子发生关系便没有了她想要的意义。
文秀一次一次被侵犯肉体，但她的原始动力却并不是追求那单纯的肉欲，《天浴》不是欲望书写，一次一次的性侵只是证明文秀被蹂躏的符号。文秀的羞耻心在一次一次的侮辱中徐徐丧失了，或许她并不以为自己用身体作为筹码交流时机有任何不妥。
所以她可以正正当当地去呵叱老金，要求老金交进场部某个男子的鞋子。她也可以当老金说她是个卖货时反驳“那也没你的份”。
天浴，要洗净谁的灵魂以严歌苓对政治的态度来看，她写的作品，是为了抒发一些工具、体现一些工具，而非纯粹地以形貌出这个血淋淋的现实情况来批判什么。她是靠近现实而又远离现实的。严歌苓在这一篇的后记中如是说：“我看着人们披着理想的外衣，人性可以退化到什么水平。
”这对不寻常男女“化蝶”般的伤心童话令人伤逝，悲情之余，我们是否曾反思：天浴，你到底要洗尽谁的灵魂？悲凉的运气并不会获得他者的救赎，而他者永远站在自己的道德态度去无穷无尽地贬低他们的对立面。当文秀因为堕胎住院时，与文秀相关的一切都遭到了鄙夷，老金等着人来招呼他进去，却没有一小我私家理他。
本是纯洁化身的护士们，果然对身体遭到重创的文秀连续地举行精神上的攻击，可是护士这个群体并不是只对文秀有这种鄙夷。在文中有一句“正如住外科病房的谁人男知青”，“正如”二字道出了，在他们眼中，文秀与“张三趾”无异，都是一种“异端”，只不外大家明确张三趾是居心打残自己，他是为了回城，可是落到文秀身上时，回城这种对于知青来说“高远”的目的已经被遗忘，大家所记着的只有文秀是个“破鞋”。
鲁迅的《祝福》中，人们品味着祥林嫂的不幸，用别人的不幸来冲刷自己的不幸，当品味到没有可用价值时，便会无情地扬弃不幸的主体。张三趾通过把自己酿成残疾来告竣回城的目的，其实本质与文秀出卖自己而打开蹊径是一致的，若家中有蹊径，又哪会舍得蹂躏自己的身体呢？可是这里，张三趾已经到达了回城的目的，在他眼中，文秀是被玩弄的工具，当他对更弱小的文秀举行侵犯，甚至事后还说“要进去排好队”这种话时，是何等惨烈的一幕。护士的辱骂和张三趾的不屑，让老金从“抬起那铜头靴子朝张三趾仅剩两趾的那只脚跺去”到“悄悄坐会那板凳”，这个情节很短暂，却残忍得道出了严歌苓想探究的“人性究竟能倒退到什么田地”。
供销员也好、所谓场部的那些向导们也好，他们对文秀的欺侮是自上而下的，是一种生物链上游对下游的吞噬；而张三趾的玩弄，则体现着被压迫者自己的悲伤性，不停去欺压更底层的人，恻隐与同情在这些人身上消失殆尽，更像一个只明白欺压的符号和机械，“人性沦丧与兽性狂欢交织在一起的是拯救的缺席”。末端的枪声，少女唯一的解脱《天浴》的了局，以一个散文化的形式出现出来，文秀脱离医院的第二天，似乎一切都好了起来，“第二天天放晴。场子上的草都衰成白色。
柞树也被剥尽了叶子，繁密的枝子上挂着晶亮的冰凌”。老金坐在柞树下，看着文秀摆弄着抢。
不禁让人遐想到开头的形貌：一片生机勃勃的草浪，文秀坐在山坡上，看着远处的老金自放牧。文秀想效仿张三趾的方法回城，老金也认为文秀是真的可以为了回城而对自己开枪，因为他明白她的执念。
两小我私家的对话简短却又日常，只管即将发生的事是残忍疼痛的，可是对话的语调是轻松甚至带点俏皮的，文秀对老金也没有了坚持与辱骂，对老金的恨意好像已经不太重要。整个部门是舒缓的，平和的，景物在发散着它的优美，人物也好像一下从履历的不幸中解脱出来。严歌苓说过她从未想过让文秀死去，可是她最终却摆设了在她看来纯洁、正义的牧民老金开枪打死了文秀。
这是一个戏剧化的末端，却又不出人意料。文秀之前无数次出卖自己的身体都没有想到过死亡，因为她明确，死了之后，就无法回城了。回城是文秀一切行为的动因。
文秀的死亡是献祭般的，在文秀看来是优美的，她恳求着老金，“冬天要来了，我最怕这里的冬天，只有你能帮我”。文秀怕冷，却在雪天都要出去洗净自己，这是对自己身体和灵魂的清洗。
城里女孩爱洗，爱美，她编好自己的辫子，一动不动，以照相的姿态来迎接着自己的死亡。她在最后时刻能够给予老金的，是温柔的眼神与亲吻，这是她对老金的感谢，是对这里唯一给予她善意的人的感谢，谢谢老金的陪同与善意。
“枪响后，文秀飘飘地倒下去，嘴里是一声女人最满足时刻的呢喃”，从这一刻开始，文秀身上那些不属于她的极重的污秽与肩负终于消散而去了，爱洗的文秀终于从心理上也获得了净化，一次又一次无耻的侵犯不能给她带来性满足，这里的满足无异是对文秀的一场解放，文秀放下了回城的肩负，放下了不堪的过往，放下了她一切徒劳的挣扎，她酿成轻飘飘的了。支付了自己能支付的全部，到头来，还是一场空。文秀似乎用自己短暂的一生来展示了人世间的善恶。
惋惜并不是所有的弱者都市被拯救与同情，也不是所有的恶都市有相应的报应。极端的实施情况下总是更能挖掘出残酷与血淋淋的人事，文秀是一个牺牲品，唯有死亡是唯一的了局方式。“天浴”不仅洗的是文秀的灵魂，该洗的更是场部的干部们护士们这些站在压迫制高点的人们的灵魂。
没有人有态度去责备她，却只能为她的不幸运气哀叹与惋惜。本文转载自微信民众号：无物永驻，未经授权请勿转载。
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